संस्कृति Sanskriti (Culture)

लेखक कहते हैं कि लोग 'सभ्यता' और 'संस्कृति' शब्दों को अक्सर एक ही मतलब में मिलाकर बोल देते हैं, पर इनका मतलब एक नहीं है। लेखक का मानना है कि जब तक इन दोनों का फ़र्क़ साफ़ न समझ आए, तब तक इन्हें ठीक से इस्तेमाल करना मुश्किल है।

The author says the words 'civilization' and 'culture' are often used loosely, mixed together as if they meant the same thing, but their meanings are not identical. The author holds that until the clear difference between the two is understood, they cannot be used correctly.

लेखक उदाहरण देते हैं कि जिस समझ, आदत या प्रेरणा से किसी ने सबसे पहले आग और सुई-धागा बनाया, वही उस इंसान की संस्कृति है। लेखक कहते हैं कि नई चीज़ खोजने या बनाने की यही अंदर की समझ और प्रेरणा संस्कृति कहलाती है।

The author gives the example that the ability, tendency or inspiration on whose strength someone first invented fire and the needle-thread is that person's culture. The author holds that this inner capacity and inspiration to discover or make something new is what is called culture.

लेखक कहते हैं कि उस संस्कृति से जो चीज़ बनी, जैसे आग और सुई-धागे से मिलने वाले आराम और कपड़े, और उन चीज़ों का जो इस्तेमाल आज हम करते हैं, वह सभ्यता है। लेखक के अनुसार संस्कृति का नतीजा ही सभ्यता है।

The author says that the thing produced on the strength of that culture, such as the comforts and clothing that come from fire and the needle-thread, and the use we make of those things today, is civilization. According to the author, civilization is the result of culture.

लेखक कहते हैं कि जिस इंसान ने अपनी समझ से किसी चीज़ को सबसे पहले खोजा या बनाया, वही असली संस्कृत इंसान है। जैसे न्यूटन ने गुरुत्वाकर्षण (धरती के खींचने) का नियम खोजा। आज का विद्यार्थी न्यूटन से ज़्यादा जानता होगा, पर उसे न्यूटन जितना संस्कृत नहीं कह सकते, क्योंकि उसने वह खोज खुद नहीं की, सिर्फ़ सीखी है।

The author holds that the person who first invented something through their own intellect is the truly cultured one, just as Newton discovered the law of gravitation. Today's student may know more than Newton, yet cannot be called as cultured as Newton, because the student did not make that discovery himself, he has only learned it.

लेखक बताते हैं कि संस्कृति के पीछे दो तरह की प्रेरणाएँ होती हैं। एक है पेट की भूख और शरीर की ज़रूरत, जिससे इंसान ने आग और कपड़े जैसी चीज़ें बनाईं। दूसरी है कुछ नया जानने की चाह और सुंदरता का भाव, जैसे पेट भर जाने के बाद खुले आसमान के नीचे लेटकर तारों को देखकर सोचना और जानने की इच्छा करना।

The author explains that two kinds of inspiration lie behind culture. One is the hunger of the stomach and the body's needs, through which humans made things like fire and clothing. The other is the thirst for knowledge and the sense of beauty, such as lying under the open sky after eating and gazing at the stars with wonder.

लेखक कहते हैं कि सच्ची संस्कृति वही है जो इंसानों की भलाई से जुड़ी हो। जो माँ अपने बच्चे को खिलाने के लिए खुद भूखी रह जाती है, और जिन लोगों ने दूसरों की भलाई के लिए अपना सुख छोड़ दिया, वही सच्चे संस्कृत लोग हैं। लेखक के अनुसार संस्कृति का स्वभाव भलाई करने वाला होता है।

The author holds that true culture is that which is bound to human welfare. The mother who stays hungry to feed her child, and those who gave up their own comfort for the good of others, are the truly cultured ones. According to the author, the nature of culture is to do good.

लेखक आखिर में चेतावनी देते हैं कि अगर संस्कृति का भलाई की भावना से रिश्ता टूट जाए तो वह संस्कृति न रहकर असंस्कृति बन जाती है। लेखक कहते हैं कि जो ज्ञान और समझ नुकसान या विनाश की तरफ़ ले जाए, वह सच्ची संस्कृति नहीं है; संस्कृति की सार्थकता इंसानों की भलाई में ही है।

In the end the author warns that if culture loses its bond with the spirit of welfare, it will cease to be culture and become non-culture (asanskriti). The author holds that knowledge and ability that lead to destruction are not true culture; the meaning of culture lies only in human welfare.